Notre
charité est-elle vraie, concrète, et non pas seulement un amour
de parole ? S’enracine- t-elle dans la vérité de l’homme
et du monde ? Voilà les deux questions suggérées par les
traductions possibles de Caritas in veritate. Depuis maintenant quatre ans, l’enseignement
du Pape, commencé avec Dieu est amour (Deus caritas est) se déploie
à partir du mystère de la charité, et, pour la première
fois, il aborde les questions sociales.
La charité est la voie maîtresse
de la doctrine sociale de l’Église, écrit Benoît XVI.
Toute responsabilité et tout engagement définis par cette doctrine
sont imprégnés de l’amour qui, selon l’enseignement du
Christ, est la synthèse de toute la Loi (cf. Mt 22, 36- 40). L’amour
donne une substance authentique à larelation personnelle avec Dieu et avec
le prochain.
“A
l’écologie de l’environnement doit correspondre une écologie
de l’homme."
Il
est le principe non seulement des micro-relations - rapports amicaux, familiaux,
en petits groupes - mais également des macro-relations - rapports sociaux,
économiques, politiques. » (N° 2).
Fidèle
au style que nous lui connaissons, Benoît XVI part toujours d’une contemplation
de l’amour de Dieu et de la méditation des Ecritures pour aborder
les questions telles qu’elles se posent aujourd’hui.
1
– La Bible affirme déjà que celui qui prétend aimer
Dieu et ne garde pas les commandements ou n’aime pas son frère, est
un menteur, « la vérité n’est pas en lui » (1 Jn
2, 4). Le chemin de la charité est concret et doit s’adapter sans
cesse aux situations économiques et sociales nouvelles. Le Pape pose clairement
les notions de justice et de bien commun, à partir desquelles il ne craint
pas d’entrer dans des considérations très pratiques, en interrogeant
par exemple sur la pertinence de la distinction entre entreprises « à
but lucratif » et organisations « à but non lucratif »
(n° 46), ou sur des organismes de coopération internationale qui consacrent
une large part de leur budget à s’auto-alimenter, ou encore sur une
conception de l’éthique environnementale aboutissant « soit
[à] considérer la nature comme une réalité intouchable,
soit, au contraire, [à] en abuser » (n° 48). En tout cela, l’économie
n’est pas toujours le lieu d’humanité et de responsabilité
qu’elle devrait être.
2
- Si l’action n’est pas fondée sur la vérité du
monde et de l’homme, nos initiatives ne porteront pas un authentique fruit
d’amour. « Compte tenu de la complexité des problèmes,
écrit Benoît XVI, il est évident que les différentes
disciplines scientifiques doivent collaborer dans une interdisciplinarité
ordonnée. La charité n’exclut pas le savoir, mais le réclame,
le promeut et l’anime de l’intérieur. Le savoir n’est jamais
seulement l’oeuvre de l’intelligence. » Le progrès et le
développement auxquels la société travaille, supposent une
connaissance profonde de « l’homme tout entier » et de la création.
Il est clair qu’on doit agir avec cohérence et qu’on ne peut
pas dissocier l’éthique sociale de celle de la vie, ou l’écologie
humaine du respect de la
création...
C’est ainsi qu’à
l’écologie de l’environnement doit correspondre une écologie
de l’homme : « Si le droit à la vie et à la mort naturelle
n’est pas respecté, si la conception, la gestation et la naissance
de l’homme sont rendues artificielles, si des embryons humains sont sacrifiés
pour la recherche, la conscience commune finit par perdre le concept d’écologie
humaine et, avec lui, celui d’écologie environnementale. Exiger des
nouvelles
générations le respect du milieu naturel devient une contradiction,
quand l’éducation et les lois ne les aident pas à se respecter
elles-mêmes. Le livre de la nature est unique et indivisible, qu’il
s’agisse de l’environnement comme de la vie, de la sexualité,
du mariage, de la famille, des relations sociales, en un mot du développement
humain intégral. » (n° 51) Benoît XVI, dans cet enseignement
qui est comme une méditation ouverte, invite
ainsi à ne jamais dissocier la vérité de la charité,
pour 
parvenir
à «l’élargissement de la raison » (n° 33),
rendu nécessaire par les nouveaux défis de la mondialisation.
Extraits
du texte du Cardinal Philippe Barbarin sur l’encyclique Caritas in Veritate
Comment
l’encyclique est-elle reçue
à travers le monde ?
“
L’amour est le principe des macro-relations : rapports sociaux, économiques,
politiques. »
Russie
.
En Russie – c’est une grande nouveauté – le texte de l’encyclique
est disponible en russe. Le patriarcat est très réservé vis-à-vis
de Rome, les enjeux politiques rendant difficile le rapprochement entre Églises
orthodoxe et catholique. L’Ukraine, notamment, reste au centre des préoccupations
du patriarche car s’y côtoient malaisément les orthodoxes dépendant
de Moscou, les gréco-catholiques (5 millions) rattachés à
Rome et la communauté orthodoxe nationale dont le métropolite est
anti-russe. Cependant le patriarche Cyrill est plus ouvert que ses prédécesseurs,
et d’autre part, l’Église orthodoxe russe se dote depuis quelques
années de documents de réflexion à l’instar, mais sans
s’y référer, de l’Église catholique : pensée
sociale (août 2000), balbutiante et un peu contradictoire ; droits de l’homme
(en cours). Certains points de l’encyclique de Benoît XVI feront obstacle
: la démocratie est acceptée comme un pis-aller dans les esprits
russes, le mariage est théoriquement indissoluble mais il existe 17 cas
d’annulation… Le public est certainement restreint, mais Caritas in
veritate est un document qui va permettre la discussion et un rapprochement, car
elle propose une approche éthique de la vie sociale et économique
et permet de travailler sur le plan social et non théologique ; c’est
donc une plate-forme pour un dialogue très fécond
entre les Églises.
Brésil
.
Au Brésil, des colloques sont programmés sur l’encyclique Caritas
in veritate, ce document sera donc étudié aussi par les laïcs.
Le pays est toujours marqué par la théologie de la libération
qui a germé de l’indignation devant l’effrayante pauvreté
d’une grande partie de la population ; mais le message chrétien a
été politisé dans l’atmosphère marxisante des
années 1970, au point que la doctrine sociale de l'Eglise
en a ete méconnue et balayée ; les théologiens de la libération
prônaient la lutte contre le capitalisme pour aboutir en dernier lieu à
l’évangélisation. La haute teneur spirituelle de l’encyclique
va à l’encontre de cette démarche. Elle arrive au moment où
se manifeste dans l’Eglise catholique brésilienne un renouveau spirituel,
charismatique et mystique, qui vient borner l’expansion des sectes évangéliques.
De nombreuses communautés se sont créées, notamment dans
les classes moyennes et aisées qui sont plus cultivées, au sein
desquelles se recrute le clergé local. C’est un public en pleine évolution,
en attente d’une structure intellectuelle pour étayer le charisme
jusque là exclusivement spirituel des nouvelles communautés. L’encyclique
est un instrument de formation qui permet de répondre aux problèmes
posés par la théologie de la libération, la pauvreté
et la richesse émergeante.
Chine
.
En Chine, l’encyclique est accessible pour les internautes. L’Église
clandestine est en sursis ; l’Église officielle ne va pas s’engager,
elle laissera le gouvernement affronter à sa manière les problèmes
évoqués. Or le marxisme est toujours enseigné à l’université
: 4 heures de cours par semaine et l’examen en fin d’année obligatoire
! Via internet, l’attrait de la chose défendue va susciter une curiosité
; le public sera essentiellement composé d’étudiants et d’intellectuels
non
chrétiens.
Etats-Unis
.
Aux USA, certains « think tanks » catholiques, tout en ménageant
le pape, jugent négativement la tonalité de l’encyclique qu’ils
considèrent gauchisante, le libéralisme n’y étant pas
suffisamment loué. Il faudra étudier l’évolution de
cette réception, ainsi qu’en Afrique l’apport particulier des
prêtres africains étudiant à l’étranger. En Europe,
on ne pourra plus nier l’existence d’un enseignement social chrétien,
accueilli par les catholiques en plein réveil. Nul doute que cette longue
encyclique sera féconde dans le temps, car elle a pour caractéristique
le souffle spirituel qui la traverse de part en part, elle ne propose pas un programme
économique, mais une orientation idéale, celle de l’économie
du Salut. .
Don
Patrick de Laubier
(propos recueillis par Sabine Garnier)
L’auteur
de l’article…
Dom
Patrick de Laubier, ordonné prêtre le 13 mai 2001 par Jean-Paul II,
est professeur honoraire de l’Université de Genève (sociologie),
docteur h.c. de l’Université des sciences humaines de Moscou, ancien
membre du Conseil pontifical Justice et paix (Rome). Il poursuit son enseignement
à travers le monde, notamment au Brésil et en Chine en sus de la
Russie et de l’Ukraine qu’il connaissait déjà bien avant
la chute du rideau de fer. .
